ארמאניש ירושלימער אפּאָ סאַהאַגיאַן ברידז נייַ לעבן אין טרעטאַנד דייאַלעקץ - און ארמאניש געשיכטע - אין נייַ אלבאם, "מענק"

די ארמאניש מענטשן האָבן אַ סטאָריד געשיכטע סטרעטשינג צוריק טויזנטער פון יאָרן. פון שפּראַך און קולטור צו רעליגיע און פּאָליטיק, אַרמעניאַנס האָבן אַ באַזונדער אידענטיטעט וואָס האט דעוועלאָפּעד איבער סענטשעריז. ארמעניע איז געווען די ערשטע סטעיט וואס האט אנגענומען קריסטנטום אויף א נאציאנאלן פארנעם (אין 4טן יארהונדערט א.ה.צ.), און ארמאניש מאנקס האבן באלד דערנאָכדעם זיך באזעצט אין ירושלים, גרינדן אן ארמאניש גלות געמיינדע וואס דויערט ביז היינט.

נאָך די ארמאניש גענאָציד בעשאַס דער ערשטער וועלט מלחמה, פילע מער אַרמעניאַנס געקומען צו ירושלים, אנטלאפן פֿאַר פֿאַרפֿאָלגונג. ארמאניש מענטשן, און אידענטיטעט, פאָרזעצן צו זיין בעלעגערד דורך גוואַלד מער ווי אַ יאָרהונדערט שפּעטער (ווי עווידאַנסט דורך די לעצטע קאָנפליקט אין אַרטסאַך / נאַגאָרנאָ-קאַראַבאַגה), אפילו נאָענט צו שטוב. און אין ירושלים ווערט די אַרמענישע קהילה פאַרמינערט אין פּנים פילע טשאַלאַנדזשיז שייַכות צו די פּאָליטיש, עקאָנאָמיש און קולטור ריאַלאַטיז פון די ישראל-פּאַלעסטיניאַן קאָנפליקט (וואָס אַרמעניאַנס אָפט כאַפּן אין די מיטן פון).

איין מוזיקער, געבוירן און אויפגעוואקסן אין דעם ארמאנישן קווארטאל פון דער אלטער שטאט אין ירושלים, פרובירט צו טוישן דעם גאַנג, און שטעלט ארויס א נייעם פלאץ פאר ארמאניש מוזיק און אידענטיטעט אין ירושלים, ארמעניע און ווייטער.

איך האָב געהאט די געלעגנהייט צו שמועסן מיט Apo Sahagian אין טיף וועגן זיין לעבן און זיין מוזיק, ווי ער נאַוויגירט קייפל נאציאנאלע ריאַלאַטיז און וואָס זיין מוזיק שטייט פֿאַר. דער אינטערוויו איז געווען עדיטיד און קאַנדענסט פֿאַר קלעריטי.

ק: לאָמיר אָנהייבן מיט Apo & the Apostles: די גראַונדברייקינג פּאַלעסטיניאַן ינדיע באַנד פֿאַר וואָס איר זענט מערסט באַוווסט. ווי האסטו אזוי געכאפט מיט דיינע צוהערערס?

Apo: ווען עס קומט צו די מוזיק פון Apo און די שליחים, איך שטענדיק געפרוווט צו האַלטן עס פּשוט און שפּאַס און קאַטשי. Apo & the Apostles איז אַ קנאַל-שטיין באַנד - טראָפּ אויף די וואָרט "קנאַל." מיר קלעם זיך זייער שווער, אבער צום סוף איז עס א ביזנעס; ווייַל איך בין אַ קלעזמער איך האָבן צו ונטערהאַלטן די געשעפט וואָס אַלאַוז מיר צו זיין אַ קלעזמער. איך מאַכן זיכער צו קאַמפּאָוז כאַפּן, פּאָפּ-ראַק לידער וואָס רעדן צו די מאַרק; זיי זאלן נישט לעצטע פֿאַר יאָרן, אפֿשר האָבן אַ עקספּעריישאַן טאָג. אָבער אין די יאָרן, עס איז טאַקטיש געארבעט פֿאַר מיר.

די בראַנדינג איז אַז אַפּאָ & די שליחים איז אַ ירושלימער, בית לחם באַנדע; עס רעפּראַזענץ די ירושלימער, בית לחם קליקה וואָס איך און די גייז קומען פון - די פּאַרטיי אַנימאַלס, faya3a ("צו גיין ווילד" אין אַראַביש). מיר האבן פון פרי פארשטאנען, אז פאלעסטינער האבן ליב faya3a, זיי ווילן נאָר האָבן אַ גוטע צייט. עטלעכע מענטשן געזאגט, "פארוואס טאָן ניט איר רעדן וועגן די פּאָליטיק?" איך זאָגן עס איז נישט אַ וואַקוום פון באַנדס וואָס אַדרעס די ישוז דורך מיוזישאַנז וואָס זענען פיל בעסער ווי מיר. מיר וועלן שטעקן צו ליב-דאָוויי פּאָפּ לידער.

זשאַנראַ, די מוזיק איז נישט אַראַביש מוזיק. די מוזיק איז לינגוויסטיק אַראַביש. מוזיקאַללי, עס ינפיוזיז אַרמעניאַן פאָלק מוזיק, באַלקאַן, מזרח אייראפעישער און מיטל מזרח שטאָפּן. אבער עס קומט אויך מיט אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט. מיר האָבן געראטן צו זיין איינער פון די פּיאָנירערס פון דער אַלטערנאַטיווע פּאַלעסטינער מוזיק סצענע, וואָס איז איצט דעוועלאָפּעד און האט יוואַלווד. יעצט זענען פאראן ארטיסטן, ספעציעל ראפ-ארטיסטן, וועלכע ברענגען אריין מיליאנען קוקן א וואך, וועלכע האבן אסאך איבערגעשטיגן אונזער סטאטיסטיק, וואס איז גרויס. אָבער מיר וויסן אַז דאָס איז געווען אַ קליין ביישטייערונג וואָס מיר האָבן צוגעשטעלט צו העכערן די פּאַלעסטיניאַן אַלטערנאַטיווע מוזיק סצענע. די מיוזישאַנז און וילעם פאַרדינען צו האָבן אַ מוזיק סצענע וואָס איז ווערט פון זיי.

ק: וואָס וועגן דיין סאָלאָ אַרבעט?

Apo: Apo Sahagian איז אַנדערש אין אַז מיין סאָלאָ פּרויעקט האט אַ פיל קלענערער מאַרק: ווי פילע אַרמעניאַנס זענען דאָרט אַרום די וועלט? מיר זענען ווי אַ ענדיינדזשערד מינים. אין ירושלים איז נישטאָ קיין סך מאַרק פֿאַר אַן אַרמענישער פֿאָלקס־מוזיק. און אפילו אויב איך גיי קיין ארמעניע און מאך דארט שאועס, קריג איך נישט קיין סאך נוץ דערפון; אַז ס וואָס איך רופן עס אַ לייַדנשאַפט פּרויעקט. ווען איך צוגאַנג מיין סאָלאָ פּרויעקט, איך בין נישט צוגאַנג עס אין אַ געשעפט וועג; איך צוגאַנג עס ווי אַ פּאַטריאָט. ווייל איך בין א פראדוקט פון א פאלק וואס האט געזען זייער חלק פון דער פינצטערניש, פילט מיר אמאל אז ביי טאן די ארמאנישע פאלקסלידער שיינט עס זייער א טונקעלע ליכט אין דעם גאר טונקעלער טונעל.

איך מיין טאַקע אַז עס איז אַ מאַגיש אין ארמאניש פאָלק לידער. עס איז צו געבן אַ מין פון אַ געפיל-גוט מאָמענט פֿאַר די אַרמעניאַנס. זיי קענען נעמען אַ שריט צוריק און אָטעמען און זאָגן "אַה; אונדזערע פֿאָלקסלידער זײַנען גאַנץ קיל.“ עס קלערט די שווארצע וואלקנס. גראד איצ ט ד י ארמענער , מי ר זײנע ן ארײ ן אי ן דע ר תהום ; אבער אז מען שפילט זיך אין יענעם תהום עטליכע פאלקסלידער איז בעסער ווי זיי בכלל נישט.

ק: קענט איר מיר דערציילן מער וועגן דער ראָלע וואָס איר האָט געזען אַרמענישע פֿאָלקסלידער שפּילן אין דײַן פֿאָלקס טאָג־טעגלעכן לעבן און געשיכטע?

אַפּאָ: רוב ארמאניש הייזער וועלן האָבן ארמאניש פאָלק לידער איבער דעם טאָג און איבער די וואָך. מיין הויזגעזינד איז נישט געווען קיין אויסנאם. די מוזיק איז זייער וויכטיק פֿאַר דער אַרמענישער קולטור — נישט נאָר די פֿאָלקסלידער און די רעליגיעזע לידער, נאָר אויך אונדזער מאָדערן־אַרמענישער רעוואָלוציאָנערער פּאָליטישער געשיכטע ווערט איבערגעגעבן דורך די רעוואָלוציאָנערע לידער. דאס זענען לידער וואס זענען פארפאסט געווארן אין פרי 20סטן יארהונדערט ווען די ארמענער האבן צוריק געקעמפט מיט די אטאמאן פאר, בעת און נאך דעם גענאָציד. מײַן טאַטע איז געקומען מיטן באַגאַזש פֿון די פּאָליטישע רעוואָלוציאָנערע לידער, וואָס זײַנען געווען אויסער די פֿאָלקסלידער. דורך די לידער האָט מען דערלעבט די אַרמענישע קולטור.

פֿ.: האָט איר שטענדיק ליב געהאַט אַרמענישע פֿאָלקסלידער?

Apo: ווען איך האָב אויפֿגענומען די גיטאַרע, האָב איך געוויינטלעך געשפּילט Guns N' Roses און Nirvana, אָבער עס איז געווען אַ ספּעציעל אָרט פֿאַר ארמאניש פאָלק לידער. מיין טאטע האט פיר זין. ע ר הא ט געװאל ט א װײניקסטן , א ז אײנע ר פו ן זײנ ע ײנגלע ך זאל ן קענע ן באגלײטע ן א ארמענישע ר סעודה , — ע ס װער ט געבראט ן או ן געזאנג . טאָסטינג, ער האט עס באדעקט. אָבער זינגען, דאָס דאַרף אַ גיטאַרע, אַן אַקאָרדעאָן, אַ פּיאַנע; אזו י אי ך בי ן געװע ן באקאנ ט אי ן שפיל ן ד י דאזיק ע ארמעניש ע פאלקסלידער . אבער דעמאָלט איך אנגעהויבן צו טאַקע ליב די לידער.

ניט ענלעך אנדערע מענטשן וואָס גלויבן אַז עס איז אַ גאַנג צו דרעק אויף פאָלק לידער, איך יוזשאַוואַלי געזען עס דורך אַ קלעזמער 'ס אויג: פאָלק לידער זענען פאקטיש דער יסוד פון אַלע מוזיקאַליש זשאַנראַז וואָס זענען דאָרט. עס קען האָבן פיר קאָרדז וואָס מענטשן האָבן געזאַנג פֿאַר טויזנטער פון יאָרן. אַלץ אויף Spotify איצט איז איינגעווארצלט אין טויזנטער פון יאָרן פון פאָלק לידער. די לידער וואָס מיר האָבן נאָך ליב, שפּירט זיך אין אַ צײַטלאָזע מאַגיש, וואָס מאָדערנע לידער טאָן ניט. אויב זיי האָבן געדויערט אַזוי לאַנג, עס איז מיין פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט צו רימאַכן זיי אין אַ סאָרט פון וועג וואָס וועט האַלטן זיי איבער די 21 יאָרהונדערט, ביז עטלעכע ארמענער קומען און רימאַכן זיי אין די סאָונדס פון די 22 יאָרהונדערט.

ס'איז אַ מוזיקאַלישע לייַדנשאַפט – איך האָב זייער ליב צו שפּילן די דאָזיקע פֿאָלקסלידער, איך האָב ליב ווי אונדזערע אָוועס האָבן געקענט קאָמפּאָנירן די דאָזיקע ניגונים. איך זע עס אויך ווי אַ נאַציאָנאַלע פליכט — אָפּצוהיטן דעם רײַכן ירושה, וואָס די אַרמענישע קולטור האָט. איך האָב אָנגעהויבן שפּילן די דאָזיקע אַרמענישע פֿאָלקסלידער מיט בערך צענדליקער יאָר צוריק. איך האָב ניט געקויפט אַ פאלגענדע אָדער עפּעס; איך געהאלטן אַלץ זייער אָרגאַניק. איך קען נישט באַקומען מיליאַנז פון סטרימז, אָבער איך האָבן שוין גענוג צו נאָכפאָלגן אין אַרמעניאַ און אין די [אַרמעניאַן] גלות אַז ווען איך טאָן אַ ווייַזן, עס פארקויפט זיך אין אַ טאָג. א קליין אָדער מיטל-סייזד אָרט. און עס איז שטענדיק איינער פון אַ קולטור ינסטיטושאַן, וואָס וועט דערגרייכן זיך און זאָגן: "מיר ווילן צו מאַכן אַן אינטערוויו, מיר טאַקע אָפּשאַצן וואָס איר טאָן." ס'איז אַ חוש, צי אַ רעכטע תפיסה, צי אַ פֿאַלשערקע, אַז די אַרמענישע פֿאָלקסמוזיק איז פֿאָרגעשטעלט געוואָרן אויף אַן ניט־אַרמענישן אופֿן — אַז טייל אַרמענישע מוזיק רעפּראַזענץ אַרמענישע פֿאָלקסלידער אויף אַ וועג, וואָס זיי גלייבן, אַז דאָס רעפּרעזענטירט נישט באמת די אַרמענישע מעלאָדיעס. טייל מאָל באַצייכענען זיי מײַנע ווערסיעס ווי "אמתער" צו דער אָריגינעלער פֿאָרעם פֿונעם פֿאָלקסליד, אָדער לכל-הפּחות מער בילכער, ווען עס קומט צו די אַרמענישע פֿאָלקסמוזיק און ווי אַזוי זי זאָל פֿאָרגעשטעלט ווערן; מער פּראַקסימאַטי צו ווי עס זאָל זיין.

ק: ווי וואָלט איר דעפינירן דיין צוגאַנג צו ינטערפּריטיישאַן פון ארמאניש פאָלק לידער?

Apo: דאָס איז אַ לאַנג דיסקוסיע וואָס אַרמעניאַן מוזיקאַלאַדזשאַסץ האָבן אַרגיוד צווישן זיך. אפילו אויף די ייבערפלאַך, אַ מוזיקאַליש דעבאַטע קענען ווערן אַ סאָסיאָפּאָליטיקאַל דעבאַטע. ליריקאַללי, די טעמעס פון די פאָלק לידער זענען נישט לימיטעד צו די תקופה פון 100 יאָר צוריק: דאָס זענען ליבע לידער. יעדער גוט פאָלק ליד איז אַ ליבע ליד, און אין יעדער גוט ארמענישן ליד איז אַ מיידל, עס איז אַ יינגל, און עס איז אַ באַרג צווישן זיי. מיר זענען די ינווענטאָרס פון לאַנג-ווייַטקייט באציונגען. איך בין נישט זיכער פארוואס מען קען נישט פארבייגיין דעם בארג. מיר האָבן טאַקע ליב צו בלייבן אין אונדזער פאַרצווייפלונג, נאָר צו געבן אַ גוטן פֿאָלקסליד, און די ליבע איז די שטאַרקסטע כּוח וואָס מיר האָבן ביז אַהער איבערגעלעבט.

פאָלק לידער זאָל זיין פּשוט. זיי זאָל זיין פשוט דערלאנגט אין אַ וועג וואָס רילייז זייַן אָטאַנטיסיטי און זייַן שיינקייט. אַמאָל איר לייגן לייַערס און לייַערס ווי אַ סאַפיסטאַקייטיד קאָרד דאָ אָדער דאָרט, איר באַגראָבן דעם ליד. מיין גאנצע נקודה איז נישט צו באגראבן דאס ליד, נאר עס אויפוועקן אויף דעם פשוטםטן אופן.

אַזוי טראַכט איך, וואָס איך גלייב, אַז עס האָט געקאָנט געפֿינען חן בײַ די אַרמענער, אַפֿילו בײַ די ייִנגערע. אין ירושלים, עטלעכע לידער וואָס איך האָב געטאָן, האָט קיינער זיי נישט געזונגען — און דערנאָך האָב איך דאָס געטאָן, האָב איך דאָס געטיילט אויף פֿייסבוק, און עטלעכע פֿון די ייִנגערע דאָ האָבן דאָס צוגעהערט, און איצט האָבן זיי דאָס ליב. זיי זאָגן נישט אַז עס איז אַפּאָ ס ליד, אָבער עס איז זייער ליד — זיי פאָדערן עס ווי זייער נאציאנאלע ירושה. די פאָרמיטל איז געווען אַפּאָ. דאָס מאכט מיר טאַקע צופרידן.

ק: איך וויסן איר האָט דערמאנט אַז אַפּאָ און די שליחים זענען נישט זינגען וועגן פּאָליטיק. איז עס אַ פּאָליטיש עלעמענט אין דיין סאָלאָ אַרבעט?

Apo: טייל פון די פאָלק לידער קומען פון מערב אַרמעניאַ, וואָס איז אַ געאָגראַפֿיש נאָמען פֿאַר נאָרטהעאַסטערן טערקיי. ד י לידע ר זײנע ן נא ך דע ם גענאצי ם אפגעהיט ן געװאר ן דור ך ד י פליטים , דור ך ד י לעבנגעבליבענע . מי ט זינגע ן ד י דאזיק ע לידער , האלט ן מי ר אונדזע ר רעכטע ר פארבינדונ ג צ ו אונדזע ר אבות־ארץ .

אין די ארמענישע לידער־בוך האָבן מיר אַ סך לידער, וואָס רעדן וועגן דעם טאָג, ווען מיר וועלן אויסלייזן די פֿאַרלוירענע לענדער — מערב־אַרמעניע, טיילן פֿון אַרטשח — און איך שפּיל זיי זייער גוט: איך בין ווי אַ דזשוקעבאָקס פֿאַר די לידער. יעדער איינער איז פיר קאָרדז אָבער איך וויסן ווי צו שפּילן די קאָרדז. ווען די מלחמה האָט זיך אָנגעהויבן אין 2020, איר האָט געהערט די לידער אומעטום. די דאָזיקע לידער זײַנען אַלט פֿון אַ יאָרהונדערט; זיי געבן האָפענונג צו די אַרמעניאַנס אַז זיי וועלן צוריקקריגן די פינצטערניש.

די לידער האָבן אונדז אויפגעהויבן בעשאַס דער מלחמה פון 2020, אָבער ווען מיר פאַרפאַלן, קיינער געוואלט צו הערן די לידער. ווען מען הערט זיי, פילט איר זיך ווי אַ געלעכטער, איר פֿילט זיך ווי אַ נאַר. עס וועט נעמען אַ לאַנג צייַט ביז מיר באַקומען די חוצפה צו זינגען די לידער. אונדזע ר לאנד , הא ט זי ך 800 יא ר צעשײנקט , אײנגעקריצט . מיט יעדן שרימפּ פֿאַרלירט מען דעם אַפּעטיט צו זינגען די דאָזיקע לידער; עטלעכע וועלן אפילו שטאַרבן אויס.

איצטער איז מײַן פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט ווידער אויפֿצונעמען די מענטשן — פּאַמעלעך, מע דאַרף זיך ניט צורייסן אין יענעם גוואַלד, יענע חוצפה — עס וועט נעמען צײַט. אבער סלאָולי.

ק: איז עס די פעסטקייַט צו ברענגען די מענטשן צוריק וואָס פירט אונדז צו דיין נייַע אלבאם, MENK?

אַפּאָו: MENK, וואָס מיטל "אונדז" אָדער "מיר" אין ארמאניש, איז מיין פערט פול לענג אלבאם. דער איינער האט פיל מער אָריגינעל לידער (זינט איך יוזשאַוואַלי ריינטערפּריט פאָלק לידער). אָבער דער טוויסט איז אַז איך האָב געטאָן אָריגינעלע לידער אין אַלטע און/אָדער זעלטענע דיאַלעקטן. איך האב בייסיקלי געשריבן די ליריקס אין נאָרמאַל ארמאניש און דאַן געגאנגען צו מענטשן וואס געוואוסט דעם ספּעציפיש דיאלעקט איך געוואלט און געהאָלפֿן מיר ווענדן די ליריקס פון נאָרמאַל ארמאניש צו די דיאַלעקט.

דער פאָקוס אויף די דיאַלעקטן איז צו וויטרינע די רייכע לינגוויסטישע געשיכטע פון ​​אונדזער שפּראַך און די יקספּאַנשאַן וואָס זי האָט דורכגעקאָכט אין אונדזער טורביאַלאַנט געשיכטע (אַרמענישער מיטאַלאַדזשיקאַל געשיכטע קענען זיין אויסגעשטרעקט צוריק 4,000-5,000 יאָר).

מזרח ארמאניש איז דער הויפט סיסטעמיזירטער דיאלעקט וואס ווערט גענוצט אין דער רעפובליק פון ארמעניע וועלכע געפינט זיך אויף א געאגראפישן פלאץ וועלכע ארמענער רופן מזרח ארמעניע . איר קענען זאָגן אַז עס איז נאָרמאַל ארמאניש נאַואַדייז.

מערב ארמאניש ( ענגליש : Western Armenian ) איז דער אנדערער סיסטעמיזירטע דיאלעקט וואס שטאמט אין דעם שטח פון היינטיגן צפון-מזרח טערקיי וואס ארמענער רופן מערב ארמעניע . דער ארמאנישער גענאָציד איז פאָרגעקומען אין די טיילן און אַזוי רעדט די תפוצות וואָס איז באשאפן געוואָרן צוליב דעם גענאָציד דעם מערב ארמענישן דיאלעקט. היינט-צו-טאג זעט מען עס ווי א סכנה, ווייל די תפוצות איז פארשטאנען צו אסימילאציע. מיין געבוירן לשון איז מערב ארמאניש, ווי עס איז פאר אלע ארמענער אין ירושלים.

דערנאָך איז דער אַרטשאַק דיאַלעקט. Artsakh איז דער היסטארישן נאָמען פון וואָס די אינטערנאַציאָנאַלע קהל קאַמאַנלי רופט Nagorno-Karabagh. בייסיקלי די מלחמה פון 2020 צווישן אַרמעניאַ און אַזערביידזשאַן ריזאַלטיד אין אַזערביידזשאַן ינוויידינג גרויס פּאַרץ פון אַרטסאַך, עטניק קלענזינג שטעט און טאַונז, דיסטרויינג קהילות און טראַסעס פון ארמאניש קולטור וואָס דאַטעס צוריק 3,000 יאָר. די קריג האט זיך געענדיגט נאך 44 טעג מיט א שוואכע אויפהער צווישן ארמענער, אזערביידזשאַן, און רוסישע שלום-עכטער צווישן זיי. די מענטשן פון אַרטשח האָבן שוין אין אַ 30 יאָר געראַנגל צו האָבן די וועלט דערקענען זייער זעלבסט-באַשטימונג, צו וועלן צו זיין באפרייט פון די קלאַטשיז פון די רעזשים אין אַזערביידזשאַן. בשעת זיי זענען סאַקסידאַד אין דעם צוריק אין 1994, די מלחמה פון 2020 האט זיי צוריק מיט אַ לאַנג שאָס.

"Kyass Qiss," איינער פון די אָריגינאַלס אויף MENK, איז אין די אַרטשאַק דיאַלעקט.

דער האמשען דיאלעקט ווערט גענוצט דורך א גרופע מענטשן וואס וואוינען אויפן שווארצע ים ברעג פון טערקיי און אין אבכאזיע. די האַמשען ינקלודז ביידע קריסטן און מוסלימס זענען געזאגט צו אַראָפּגיין פון ארמעניאַנס כאָטש די מוסלים האַמשענס אין טערקיי יוזשאַוואַלי דיסאַגרי מיט די פאַרבאַנד צו ויסמיידן מעגלעך שטאַט דרוק אויף זיי רעכט צו דער סענסיטיוויטי פון אַזאַ אַ פאַרבאַנד. אָבער, פילע האַמשע זינגערס אָפן אַרומנעמען זייער ארמאניש אָריגינס און האָבן געמאכט אין-ראָאַדס אין די אַרמעניאַן מיינסטרים, ספּעציעל זינט דער דיאַלעקט איז עפּעס פאַרשטיייק און אַזוי טרענדינג צווישן ארמעניאַנס.

און עס איז דער ליד פון קיסטיניק / מוסא ל MENK, "מוסא לויר אילום", וואָס איז געווען דער דיאלעקט פון ארמאנישע געמיינדעס וואָס האָבן געוואוינט אויפן מיטלענדישן ברעג און וועמענס אָריגינס זענען פארוואנדלט מיט מיסטעריע. זייער געשיכטע איז געווען פּאָפּולערייזד דורך דער ראָמאַן, 40 טעג פון מוסאַ טאָג.

ק: װאָס װילט איר די אַרמענער ― און נישט־אַרמענער ― פֿון װאָס זאָלן נעמען אַװעק MENK?

Apo: בייסיקלי, איך בין נאָך גענאָציד. איך דערקענען אַז די געשיכטע פון ​​די אַרמעניאַן הויך לענדער איז איבער 5,000 יאר אַלט. מאל איך פילן ווי די וועלט נאָר קען אונדז דורך די פינף יאָר פון גענאָציד. די וועלט זעט אונדז בלויז דורך די גילאָטינע. די ארמענער אליין זעען זיך אמאל באגרעניצט דורך דער גיליאטינע.

אָבער אויב איר טשעק מיין לידער אויף יאָוטובע, אין די דיסקריפּשאַנז איך איבערזעצן זיי צו ענגליש. דאָס איז אויך צו ווייזן וואָס איז דער דיאַלעקט, וואָס זענען די ליריקס — איך מיין אַז דאָס איז אויך מיט אַ אחריות צו ווייזן די דורות אַז מיר האָבן אַ געשיכטע פון ​​4,000, 5,000 יאָר. מיר זענען נישט בלויז אַ מאָראַנד מענטשן לעבעדיק איבער די וועלט מיט אַ פינצטער געשיכטע פון ​​גענאָציד - מיר זענען פיל מער ווי דאָס. ווי איך ווי צו זאָגן, "אַמאָל ווידער, מיר וועלן העכערונג און עס וועט זיין חתונות אין די בערג."